II. Les fondements du Philigénisme

J’ai formé ce mot à partir de Philia et de Genos, parce qu’aucun terme disponible ne disait les deux à la fois. La philia est le mot grec du lien : non pas le sentiment ni la simple sympathie, mais l’attachement réciproque entre des personnes qui dépendent les unes des autres, et qui oblige. Le genos désigne la lignée, ce qui nous précède et ce qui nous suit, c’est-à-dire les générations. Tout le reste en découle : la personne reliée, l’interdépendance responsable, l’intelligibilité démocratique, le temps long et la responsabilité générationnelle. Je ne crois pas à une liberté qui commencerait là où le lien s’arrête ; c’est dans le lien qu’elle se construit.

Ce changement de paradigme transforme le rapport du citoyen à son système politique. De cette pensée naît une figure, le Philigénien : un citoyen libre, relié et responsable, qui n’est ni un électeur convoqué tous les cinq ans, ni un usager de services publics, ni un consommateur de promesses. Il ne s’agit plus d’être présent au moment des élections, mais de pouvoir choisir avec discernement, contribuer pour enrichir et évaluer, transmettre afin que l’avenir demeure désirable pour nos enfants.

À cette figure correspond une forme républicaine, que je nomme dès maintenant pour que le lecteur en suive le fil : la Philicratie, c’est-à-dire notre démocratie devenue intelligible, contributive et transmissive. Elle ouvre la voie à ce que j’appelle la Première République des générations, une République qui compte parmi les siens ses aînés et ceux qui sont à naître. Ces deux mots reviendront tout au long du digest ; ils en sont l’aboutissement, non le point de départ.

Une société responsable n’est pas faite d’individus libres côte à côte, mais de personnes capables, reliées et responsables.